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士不可以不弘毅,任重而道远；仁以为己任,不亦重乎!死而后已,不亦远乎?\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文	士不可以不弘毅是什么意思	士不忘身不为忠,言不逆耳不为谏。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文	士丧礼第十二	士为知己者死,女为悦己者容
士为知己者死,女为悦己者容。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文	士为知己者死是什么意思	士为知己者用,女为悦己者容	士之于道也,始也求得,既也得得,既也养得,既也忘得。不养得则得也不固,不忘得则得也未融。学而至于忘得,是谓无得。得者,自外之名,既失之名。还我故物,如未尝失,何得之有?心放失,故言得心,从古未言得耳目口鼻四肢者,无失故也。	士之闲居,无故不去琴瑟。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文
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士别三日,即更刮目相待	士别三日,即更刮目相待	士君子一出口无反悔之言,一动手无更改之事,诚之于思故也。	士君子之偶聚也,不言身心性命,则言天下国家；不言物理人情,则言风俗世道；不规目前过失,则问平生德业。傍花随柳之间,吟风弄月之际,都无鄙俗媟嫚之谈,谓此心不可一时流于邪僻,此身不可一日令之偷惰也。若一相逢,不是亵狎,便是乱讲,此与仆隶下人何异?只多了这衣冠耳。	士君子之勇是什么意思
士君子之相与也,必求协诸礼义,将世俗计较一切脱尽。今世号为知礼者全不理会圣贤本意,只是节文习熟,事体谙练,灿然可观,人便称之,自家欣然自得,泰然责人。嗟夫!自繁文弥尚而先王之道湮没,天下之苦相责,群相逐者,皆末世之靡文也。求之于道,十九不合,此之谓习尚。习尚坏人,如饮狂泉。	士君子作人不长进,只是不用心、不着力。其所以不用心不着力者,只是不愧不奋。能愧能奋,圣人可至。	士君子作人,事事时时只要个用心。一事不从心中出,便是乱举动；一刻心不在腔子里,便是空躯壳。	士君子到一个地位,就理会一个地位底职分,无逆料时之久暂而苟且其行,无期必人之用否而怠忽其心。入门就心安志定,为久运之计。即使不久于此,而一日在官,一日尽职,岂容一日苟禄尸位哉!	士君子只求四真:真心、真口、真耳、真眼。真心无妄念,真口无杂语,真耳无邪闻,真眼无错识。
士君子在尘世中摆脱得开,不为所束缚；摆脱得净,不为所污蔑,此之谓天挺人豪。	士君子在朝则论政,在野则论俗,在庙则论祭礼,在丧则论丧礼,在边圉则论战守。非其地也,谓之羡谈。	士君子常自点检,昼思夜想,不得一时闲,却思想个甚事?果为天下国家乎?抑为身家妻子乎?飞禽走兽,东骛西奔,争食夺巢；贩夫竖子,朝出暮归,风餐水宿,他自食其力,原为温饱,又不曾受人付托,享人供奉,有何不可?士君子高官重禄,上藉之以名分,下奉之以尊荣,为汝乎?不为汝乎?乃资权势而营鸟兽市井之图,细思真是愧死。	士君子抱经世之具,必先知五用,五用之道未得而漫尝试之,此小丈夫技痒童心之所为也,事必不济。是故贵择人。不择可与共事之人,则不既厥心,不堪其任,或以虚文相欺,或以意见相倾,譬以玉杯付小儿而奔走于崎岖之峰也。是故贵达时。时者,成事之期也。机有可乘,会有可际,不先不后,则其道易行。不达于时,譬投种于坚冻之候也。是故贵审势。势者,成事之藉也。登高而招,顺风而呼,不劳不费而其功易就。不审于势,譬行舟于平陆之	士君子澡心浴德,要使咳唾为玉,便溺皆香,才见工夫圆满。若灵台中有一点污浊,便如瓜蒂藜芦入胃,不呕吐尽不止,岂可使一刻容留此中耶?夫如是,然后溷厕可沉,缁泥可入。
士君子立身难,是不苟；识见难,是不俗。	士君子终身应酬不止一事,全要将一个静定心,酌量缓急轻重为后先。若应轇轕情,处纷杂事,都是一味热忙,颠倒乱应,只此便不见存心定性之功、当事处物之法。	士君子要任天下国家事,先把本身除外,所以说“策名委质”,言自策名之后,身已非我有矣,况富贵乎?若营营于富贵身家,却是社稷苍生委质于我也,君之贼臣乎!天之僇民乎!	士君子要养心气,心气一衰,天下万事分毫做不得。冉有只是个心气不足。	士君子须有三代以前一副见识,然后可以进退古今,权衡道法,可以成济世之业,可以建不世之功。
士君子高谈阔论,语细探玄,皆非实际,紧要在适用济事。故今之称拙钝者曰不中用,称昏庸者曰不济事。此虽谚语口头,余尝愧之。同志者盍亦是务乎?	士固有大意,秋毫岂能干	士大夫一身,斯世之奉弘矣。不蚕织而文绣,不耕畜而膏粱,不雇贷而车马,不商贩而积蓄。此何以故也?乃于世分毫无补,惭负两间人。又以大官诧市井儿,盖棺有余愧矣。	士大夫以上有祠堂、有正寝、有客位。祠堂有斋房、神库,四世之祖考居焉,先世之遗物藏焉,子孙立拜之位在焉,牺牲鼎俎盥尊之器物陈焉,堂上堂下之乐列焉,主人之周旋升降由焉。正寝吉礼则生忌之考妣迁焉,凶礼则尸柩停焉,柩前之食案香几衣冠设焉,朝夕哭奠之位容焉,柩旁床帐诸器之陈设、五服之丧次、男女之哭位分焉,堂外吊奠之客、祭器之罗列在焉。客位则将葬之迁柩宿焉,冠礼之曲折、男女之醮位、宾客之宴飨行焉。此三所者,皆	士大夫子弟,数岁已上,莫不被教,多者或至礼、传,少者不失诗、论。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文
士大夫居乡,无论大有裨益,只不违禁出息、倚势侵陵、受贿嘱托、讨占夫役,无此四恶,也还算一分人。或曰:家计萧条,安得不治生?曰:治生有道,如此而后治生,无势可藉者死乎?或曰:亲族有事,安得不伸理?曰:官自有法,有讼必藉请谒,无力可通者死乎?士大夫无穷饿而死之理,安用寡廉丧耻若是。	士大夫殃及子孙者有十:一曰优免太侈,二曰侵夺太多,三曰请托灭公,四曰恃势陵人,五曰困累乡党,六曰要结权贵、损国病人,七曰盗上剥下、以实私橐,八曰簧鼓邪说、摇乱国是,九曰树党报复、阴中善人,十曰引用邪昵、虐民病国。	士奇溺爱	士当求进于己,而不可求进于人也。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文	士必以诗书为性命,人须从孝悌立根基。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文
士必学问,然后成君子	士无事而食,不可也。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文	士昏礼第二	士有三不顾:行道济时人顾不得爱身,富贵利达人顾不得爱德,全身远害人顾不得爱天下。	士有争友,则身不离于令名。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文
士有争友,则身不离于令名。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文	士有妒友,则贤交不亲；君有妒臣,则贤人不至	士有志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文	士有死不失义。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文	士欲宣其义,必先读其书
士气不可无,傲气不可有。士气者,明于人己之分,守正而不诡随。傲气者,昧于上下之等,好高而不素位。自处者每以傲人为士气,观人者每以士气为傲人,悲夫!故惟有士气者能谦己下人,彼傲人者昏夜乞哀或不可知矣。	士,理之本也	士生于世,使其中不自得,将何往而非病；使其中坦然,不以物伤性,将何适而非快。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文	士的解释\|士的意思\|“士”字的基本解释	士相见礼　《仪礼》
士相见礼第三	士穷乃见节义	士穷乃见节义。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文	士穷乃见节义。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文	士者,国家之大宝,功名之本也
士而不先言耻,则为无本之人；非好古而多闻,则为空虚之学了。以无本之人,而讲空虚之学,吾见其日从事于圣人而去之弥远也。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文	士能为可贵之行,而不能使俗必贵之也；能为可用之才,而不能使世必用之也	士虞礼第十四	士要知廉耻》原文\|译文\|赏析	士隐岩穴祸焉至》原文\|译文\|赏析
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