| 诗文 |
《窃取过去》茨维塔耶娃诗选赏析 |
| 释义 |
《窃取过去》茨维塔耶娃诗选赏析窃取过去 也许,最好的胜利 是穿过时间和地球引力 而不留下痕迹, 甚至不在墙上投下 一丝影子…… 也许,抛弃一切 从镜子中抹去自己; 就像莱蒙托夫在他的高加索 窃取过去而无需惊动岩石? 也许,这会更快乐 不去触动管风琴的回声 甚至以巴赫的手指; 消失,而不给骨灰瓮 留下一点灰烬…… 也许,你会有 你自己的方式:从纬度上卸脱; 从时间中窃取如同从海洋中 而又不把水面搅动…… 1923.5.14 |
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- 戒酒后语,忌食时嗔,忍难忍事,顺不明人。|什么意思|大意|注释|出处|译文
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- 戒除自己的贪欲
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- 戒骄戒躁,脚踏实地地积极进取
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- 或因家世余绪,得一阶半级,便自为足,全忘修学。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 或生而知之,或学而知之
- 或者词义,或者组词,或者造句
- 或誉人,而适足以败之;或毁人,而乃反以成之
- 或许我应该放弃了-跨一步就成功,放弃不如坚持
- 或许的意思,或许的近义词,反义词,造句
- 或许词义,或许组词,或许造句
- 或问:“怨尤之念,底是难克,奈何?”曰:“君自来怨尤,怨尤出甚底?天之水旱为虐,不怕人怨,死自死耳,水旱自若也。人之贪残无厌,不怕你尤,恨自恨耳,贪残自若也。此皆无可奈何者。今且不望君自修自责,只将这无可奈何事恼乱心肠,又添了许多痛苦,不若淡然安之,讨些便宜。”其人大笑而去。
- 或问:“格物之物是何物?曰:至善是已。如何格?曰:知止是已。《中庸》不言格物,何也?曰:舜之执两端于问察,回之择一善而服膺,皆格物也。择善与格物同否?曰:博学审问、慎思明辨皆格物也,致知诚正、修齐治平皆择善也,除了善更无物,除了择善更无格物之功。至善即中乎?曰:不中不得谓之至善,不明乎善不得谓之格物,故不明善不能诚身,不格物不能诚意。明了善,欲不诚身不得;格了物,欲不诚意不得。不格物亦能致知否?曰
- 或问:“虚灵”二字如何分别?曰:惟虚故灵。顽金无声,铸为钟磬则有声;钟磬有声,实之以物则无声。圣心无所不有而一无所有,故“感而遂通天下之故”。
- 或问:不怨不尤了,恐于事天处人上更要留心不?曰:这天人两项,千头万绪,如何照管得来?有个简便之法,只在自家身上做,一念一言一事都点检得,没我分毫不是,那祸福毁誉都不须理会。我无求祸之道而祸来,自有天耽错;我无致毁之道而毁来,自有人耽错,与我全不干涉。若福与誉是我应得底,我不加喜;是我悻得底,我且惶惧愧赧。况天也有力量不能底,人也有知识不到底,也要体悉他。却有一件紧要,生怕我不能格天动物。这个稍有欠
- 或问:中之道,尧舜传心,必有至玄至妙之理?余叹曰:只就我两人眼前说这饮酒,不为限量,不至过醉,这就是饮酒之中。这说话,不缄默,不狂诞,这就是说话之中。是作揖跪拜,不烦不疏,不疾不徐,这就是作揖跪拜之中。一事得中,就是一事底尧舜,推之万事皆然。又到那安行处,便是十全底尧舜。
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