秦汉·刘向·江妃二女

亦题《江妃》、《江妃二女传》。西汉志怪小说。刘向撰。原载《列仙传》卷上，《太平广记》卷九十五亦引载。吴曾祺《旧小说》、李格非等《文言小说》皆录入。作品描写：江妃二女，出游于江汉水滨，逢郑交甫。郑见而悦之，不知其神人也，谓其仆曰：“我欲下，请女子赠身上佩物!”仆曰： “此间之人，皆习于辞，不得，恐罹悔焉。”郑不听，遂下，与之言曰：“二女劳矣。”二女曰： “客子有劳，妾何劳之有!”郑曰：“桔是柚也，我盛之以笥，令附汉水，将流而下，我遵其旁，采其芝而茹之。以知吾为不逊也，愿请子之佩。”二女曰： “桔是柚也，我盛之以筥，令附汉水，将流而下，我遵其旁，采其芝而茹之。”遂手解佩，与交甫。交甫悦，爱而怀之，中当心。趋去数十步，视佩，空怀无佩; 顾二女，忽然不见。故事通过江妃二仙女在江汉之滨遇郑交甫，并相恋赠物等情节的描写，曲折地反映了当时人们对美满幸福的爱情生活的憧憬与追求。作品想象奇谲，情节曼妙动人，颇具艺术魅力。江妃二女形象，是风情窦生的迷人才仙。作品以主要笔墨，描绘了她们与郑交甫相逢和诗应对，互递恋情的优美动人场面。当双方以礼探问后，郑交甫这边是不能自己，“盛桔以笥，采芝而茹”; 并且索女之佩，赋诗言志，极表内心真挚而坚定的爱情。江妃二女则是寓情于和诗，极尽风雅情韵之致。那段 “桔是柚也，我盛之以筥……”的酬对，活脱出了怀春少女之风情仪态。故事发展到高潮，江妃二女遂手“解佩”而赠。双方恋慕之心，被描写得活灵活现。后人有谓：“灵妃艳逸，时见江湄。丽服微步，流盼生姿。交甫遇之，凭情言诗。”(《列仙传赞》)这就是对江妃与郑交甫江湄之恋的优美意境的精妙概括。据《山海经》等书记载，尧帝二女娥皇、女英，居于楚江荆汉一带的洞庭山，常携游于江渊，后二女嫁舜为妃，舜崩后，二女自溺于湘水，玉殒为神。屈原《九歌》 中的湘夫人就是此二女。汉代韩婴《韩诗外传》收载。在《诗经·周南·汉广》里，这二位神女的形象已初略形成。战国时期民间便流传这两位美丽游女的神话故事。本篇小说的江妃二女形象，就是由神话故事演绎而来 (参看《山海经》郭璞注)。但这里的江妃二女形象，已不同于神话中的神女形象，她们已人格化。“出游于江汉之湄”，多情公子郑交甫“见而悦之”，而“不知其神人也”，还以为所遇二女是人间美女。她们带着春情女子美妙的光辉，娉婷姣好地出现在凡间; 她们回诗言情，赠佩珠与人，这与人间钟情女子的爱情方式没有什么不同。当然故事结尾处写“二女忽然不见”，寄托钟情的珍爱信物，竟然于恍惚之间不翼而飞，这种神秘莫测的结局，则显示了她们的神仙特性。这自然是作者宣扬神仙观念的需要。本篇是《列仙传》中最精彩的篇章之一，它对后世的文学创作影响很大。如张衡《南都赋》“游女弄珠于汉皋之曲”、曹植《洛神赋》“感交甫之弁言兮”、阮籍《咏怀三十首》 “二妃游江滨，逍遥顺风翔，交甫怀环佩，婉娈有芬芳”等，即用其掌故。《情史类略》卷十九《情疑类》亦略载此事，足见其流传久远。作品在描写人仙恋爱上的优雅美洁的传奇笔法，直接滥觞了后世小说人仙爱情的题材，堪称是后世人仙传奇作品的源头。